孟子曰：李楼之智，公叔子之聪明。如果不遵守党章，就不能成为党员。师旷的智慧，不能用六法来纠正。尧舜之道，无仁政则天下不能太平。今日有仁心、仁听者，而百姓不受益，不能为后人所教，不能效先王之道。故曰善行不足以为政，法不能为己所用。诗曰：勿愧勿忘，循旧章。那些遵循先王法律的人从来没有存在过。圣人用尽了他的眼力和力量后，就追随了规则和标准，认为官员是直率的，所以不能很好地使用；当他的耳朵和力量耗尽后，他继续使用六律五声，但他不能很好地使用它们；当他耗尽心力后，他继续说道：“不能容忍别人的统治，你的仁慈就会压倒世界。”故曰高者必有丘，低者必有沼。不效仿先王的做法来治理国家是否明智？故仁者应居高位。不仁慈、居高位，就是传播邪恶。没有办法教。下属不能守，官不信道，工不信诚信，君子犯义，小人犯刑，国家幸存。故曰：城未成，兵甲不多，则不为国之祸；田不开，财不聚，则非国家之祸。上无礼，下无学，则贼兴，民丧。诗云：天在颤抖，无从发泄。谢谢还是哒哒。事君无义，进退无礼，言非先王之道者，犹结结巴巴。故曰：怪你称我恭，陈山桂称我恭，但我不能称你为贼。
孟子曰：为官者为上，以礼为上。圣人为人伦之最。欲为君则欲为臣，欲为臣者，皆如尧舜。为了事奉舜而不尊重尧和君主的人，是不尊重君主的人。不因尧统治而统治人民、统治人民的人，就是背叛人民的人。孔子说：第二道是：仁与不仁都可以。民暴暴，则身亡，国亡；不暴则身危，国亡。他的名字叫尤力。虽然他是一个孝子，一个慈孙，但是一百代也改变不了。诗曰殷鉴不远。夏皇后时代，是这么叫的。
孟子曰：三世以仁得天下，失天下以不仁。一个国家之所以兴亡，也是如此。天子不仁，则不护天下；诸侯不仁，则不保国；诸侯不仁，则不保国。群臣不仁，则不护宗庙；臣臣不仁，则不护宗庙；士民不仁，不护四身。恨死而乐而不仁，如恨醉酒。
孟子曰：爱人而不亲，则相反仁；爱人而不亲，则相反仁；待人而不待人，是违背智慧的；有礼貌而不回应他人是违背尊重的。那些做不到这一点的人会向其他人寻求帮助。如果他们的身体直立起来，世界就会回到他们身边。诗曰：常说有缘，自求多福。
孟子曰：人有常言，皆指天下、国家。天下之本为国，国之本为家，家之本为身。
孟子曰：治国并不难，只要不得罪富贵之家即可。富贵之家所仰慕，举国皆仰慕；一个国家所羡慕的，全世界都羡慕；因此，裴然的道德教育溢出到了全世界。
孟子曰：天下有义，小德侍奉大德，小德侍奉大德。而无道之世，则小德侍奉大德，弱者侍奉强者。他们俩都属于天堂。顺应自然者生存，违背自然者灭亡。齐景公说：“不能命，也不能命，是绝对的事。”泪水夺眶而出，女孩来到吴身边。如今，一个小国的老师，羞于接受大国的命令。这就像弟子羞于接受前辈的命令一样。若耻，不如学文王。世文王，治理天下，大国要五年，小国要七年。诗曰：商之孙，美人无数。既然天定了，侯就服从周朝。诸侯侍奉周朝，命运始终如一。尹石皮肤敏感，赤身裸体去北京。孔子曰：仁不能为人。国君仁慈仁慈，天下无敌。今欲天下无敌而不用仁，此如抱热而不自顾也。诗曰：谁能守住暑气而不洗去？
孟子曰：不仁者何以言？我们应该安慰那些处于危险中的人，让他们的庄稼受益，为那些死去的人感到高兴。如果你不仁慈，却能跟我说话，你怎么会灭亡呢？一个国家怎么会被毁掉呢？有一首童谣：沧浪水清，可洗流苏；沧浪的水浑浊，可以洗脚。孔子说：“小子，你听我说！清者的缨子，浊者的缨子，洗一洗就够了，你自己拿去吧。”妻子辱骂自己，别人也会辱骂她；妻子辱骂自己，别人也会辱骂她。一个家庭毁了自己，然后别人毁了她；一个国家会毁灭自己，然后其他国家也会毁灭它。太甲曰：天为恶，犹可违；天为恶，犹可违；如果你自己作恶，你就无法生存。这就是所谓的。
孟子曰：桀、纣失天下，失民；桀、纣失天下，失民；失去人民的人也失去了心。得天下有其法：得其民，则得天下；得其民，则得天下；得其民，则得天下；得其民，则得天下。得其民则得天下；得其民则得天下；得其民则得天下。得民心，得民心；得民心，得人心；得民心，得民心。如果你赢得了他们的心，你就有办法：与他们一起收集你想要的东西，不要对他们做恶事。民之回仁，如水流而下，兽走。故元中驱鱼者，谓之水獭；驱琮贵人者，谓之白鹭；唐吾驱人者，桀、周。当今天下若有仁君，诸侯皆被其赶走。虽然你不想成为国王，但你也没有办法。今之欲王，如病七年，求艾三年。如果你不是动物，你就永远不会生活在其中。若不立志仁爱，则一生忧辱，堕于死亡。这首诗是这样写的：他怎能仁慈？他就是这个意思。
孟子曰：自虐者不可言，自虐者不可言也。那些自暴自弃的人是无法与之交谈的。说出不合礼义的话，就叫作自暴自弃。如果不能活在仁义之中，那就是自暴自弃。仁是一个人的避风港；义是一个人的正道。住荒舍而不能住，弃正路而不能自拔，是何等可悲啊！
孟子曰：道在此，远可求。事情很容易，但找到它却很难。大家都会彼此相爱，彼此成长，世界就会太平。
孟子曰：居下而不能得上，是治民而不能得。得于上级，有办法；不信任朋友，就无法从上级得到好处；不信任朋友，就无法从上级得到好处。信任朋友有一个方法：不让亲人高兴，就不要信任朋友；讨好亲人有一个办法：不真诚，亲人不高兴；不真诚，亲人不高兴；不真诚，亲人不高兴。如果你对自己真诚，有句话说：如果你不知道什么是善，你就不会真诚地对待你的身体。故诚者，天之道也；真诚是人之道。诚而不动者，未动者；诚者不动者，未动者也。不诚者，寸步难行。
孟子曰：伯益创周，居北海之滨。当他听说文王的工作时，兴奋地说：“云回来了！听说西伯人很善于照顾老人。”太公立周，居于东海之滨。听到文王干活，他兴奋地说：“玉贵来了！听说西伯人很会照顾老人。”两位长老，乃是天地间最年长的长老，回到他们身边，就是天地之父回到他们身边。当天下之父归来，他的儿子又将何去何从？诸侯之中，若有文王之势，七年之内，便可一统天下。
孟子曰：秋叶为季氏太守。我不能改变他的德行，但我可以给他和前一天一样多的小米。孔子曰：非我弟子，可以击鼓攻打。由此看来，统治者如果不实行仁政而致富，就会抛弃孔子。为了武力而战如何？为地而战，则杀人以田；为地而战，则杀人以田；为城而战，则杀人填城。这种所谓占地吃人肉的行为，是死刑罪。故善战者服刑，与诸侯联络者次之，善于开垦草原、照管土地者次之。
孟子曰：无不如眼。眼睛无法掩盖邪恶。胸若正，则目光清；胸若正，则目光清；胸若正，则目光清；胸不正，则目昏。听他的话，看看他的眼睛，他有多瘦？
孟子曰：敬人不辱人，俭人不夺人。君王辱盗他人，恐不顺，何为恶，恭俭？恭俭又何能是声笑呢？
淳于坤曰：男女施受不亲，何以礼待？孟子曰：亦曰礼。他说：如果你嫂子溺水了，你会伸出援手去救她吗？他说：如果你嫂子溺水了还不救，你就是豺狼。男女施与受，不亲昵，是礼；嫂子用手扶着她，这是一种权利。他说：“今天世界都被淹没了。师父，你为什么不帮助我呢？”他说：“世人若溺水，就扶它的路；如果你的嫂子溺水，就伸出你的手来扶她。”你想用自己的双手帮助世界吗？
公孙丑曰：君子何不教其子孙？孟子说：不能再维持下去了。施教者必须正直；如果他们不这样做，他们就会愤怒；如果继而愤怒，他们就会变成野蛮人。师父教我做正事，但师父不是从正中来的。这意味着父子之间不和。父子若互相敌视，那就是祸事了。古人变其子，教其子。父子之间没有任何责备。负责善则走，走则倒霉。
孟子曰：何者为大？最伟大的是为自己服务；最值得保留的东西是什么？守住自己才是最伟大的。吾闻有能侍奉亲人而不失其身的；我没有听说过那些能够侍奉亲人而不失去身体的人。谁不做事？侍奉亲人是事物的根本；谁不做事？守己是守物的根本。曾子若养曾熙，则有酒有肉。如果你愿意彻底，你就会得到你想要的。如果你问你够不够，你肯定会说够。曾熙死，曾元养曾子，必有酒有肉。会很彻底，不求任何东西。当我问更多问题时，他说：他死了。将再次前进。这就是所谓的滋口养身。如果曾子，可以说是培养了他的志向。和曾子这样的人亲近是可以的。
孟子曰：民不足而宜，政不足也。只有成年人才能理解国王内心的过失。君王不应当仁慈，君王不应当不义，君王不应当不义，君王不应当正直。有一个正直的国王，国家就会安定。
孟子曰：有不忧危的名声，有追求完美的名声。
孟子曰：人改变言语，不须责怪耳朵。
孟子曰：人之忧，在于为师。
乐正子跟在子敖后面。乐正子遇见了孟子。孟子曰：“夫子来见我吗？”他说：“你为什么这么说？”他道：“师父来了多少天了？”他道：“以前我这样说，不是合适吗？”他说：“住所尚未决定。”他道：“我听了这话，决定先留在阁中，然后去求见长辈？”他说：“你有罪。”
孟子对月正子说：你从子敖来，只是为了吃喝而已。我不想让我的儿子学习古法，只是啜饮它们。
孟子曰：不孝有三，最大的是不生子。舜如果结婚而不抱怨，他就没有子嗣，君子就会认为他应该抱怨。
孟子曰：仁者其真，侍奉亲人；仁者，其义也。真正的义是服从长辈。智慧的真理是知道这两件事不应该消失；礼之真，在于知二事；幸福的真谛是享受这两件事，喜悦就诞生了；生来，作恶也可以，作恶也可以。不满而舞，手而舞。
孟子曰：天下欢喜，归于己也。视世界为乐，归还给自己，就像一片草。但舜却这么做了。不近则不能为人；不近则不能为人；不近则不能为人。不亲则不能为子。舜履行了照顾家人的原则，看不起他。当他看到他的时候，世界都变了。当他看向他的时候，天下已定是父子。这就是所谓的大孝。